必修五教材分析和教學建議　　

省常中 劉高平　　

一、整體認識和定位　　

1．必修最后一冊，具有總結性質。四個專題可以提煉出這樣幾個關鍵詞：科學——情感——人生——思想（情思或宇宙）。　　

2．作好必修與選修的銜接和過渡，文本閱讀和高考考點的聯(lián)接和呼應。　　

二、具體分析和建議　　

第一專題：科學之光　　

1．專題內涵：了解科學，認識科學，建立正確的科學觀，提高科學素養(yǎng)?！　?/SPAN>

2．目標定位：掌握方法，拓展知識，參與生活。比如需要在閱讀的同時整理說明文知識（抓住對象特點、說明順序、說明方法、說明的語言），還有本專題文章與高考實用類文本（科學小品）閱讀也存在聯(lián)系?？梢栽?B>篩選信息，概括文意等能力點上進行必要的訓練?！　?/SPAN>

3．核心文本：《物種起源》緒言 / 南州六月荔枝丹 / 斑紋 / 景泰藍的制作 / 足下的文化與野草之美　　

4．教材教法：　　

第一板塊，探索與發(fā)現(xiàn)：《物種起源》緒論 / 人類基因組計劃及其意義　　

探索規(guī)律、思考價值和自身品格。比如《物種起源》緒論：從1837年就開始搜集事實，到1859年基本結束，但完成它還需要數(shù)月；重點不講提前發(fā)表而是講提早發(fā)表的原因；細心研究家養(yǎng)動物和栽培植物這一通常被自然學者所忽略的方法作者重點寫以表達他對這一方法的高度確信……都體現(xiàn)出科學研究所需要的求實嚴謹精神以及科學的方法等等。而《人類基因組計劃及其意義》則涉及科學研究所需的人格操守和道德良知問題。這些都應該是我們在閱讀文本時應該考慮的重點問題，否則科學發(fā)明將失去其價值和意義?？梢匝a充愛因斯坦的《要使科學造福于人類，而不成為禍害》。另外，說明文知識方面，《物種起源》緒論主要是說明語言的準確，《人類基因組計劃及其意義》則主要是下定義這一說明方法和說明順序的合理安排?！　?/SPAN>

第二板塊，神奇的自然：南州六月荔枝丹 / 斑紋　　

認識科學視野中的豐富多樣的自然界?！赌现萘吕笾Φぁ肥莻鹘y(tǒng)篇目，此處不再多講。只是我覺得十年前我們大多人可能是“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，對荔枝不太熟悉，而荔枝現(xiàn)在已經(jīng)走進普通家庭，結合生活用互動交流的方法來上或許會更有趣有效。《斑紋》的作者周曉楓是近年來頗為知名的散文作家，尤其是她的一些寫自然的散文，沉靜、細微、清新、優(yōu)雅，風格獨特。“個人能夠認識的領域是那么狹窄——盲人摸象總被當作嘲諷的現(xiàn)象，其實正是我們生活的現(xiàn)狀，相對于浩瀚世界來說，個人能夠觸及的部分是相當有限的局部。包括人體都是一座迷宮，我們對內宇宙的了解并不多于外部?！币虼?，本文一是要讓同學靜下心來讀；二是不宜從方法入手，而應從思路入手，當作散文來教學；三是關鍵語段可以嘗試讓同學用平實直白的語言來表達，借此理解作者一些哲學思考，比如人與自然的關系，小與大的關系，具體和概括的關系等等。應該會有一些獨特有味的感悟的。建議大家讀“故鄉(xiāng)”網(wǎng)上的周曉楓專欄。　　

第三板塊，美麗的創(chuàng)造：景泰藍的制作 / 足下的文化與野草之美　　

科學與美的同構，按照美來造形。無論是一件藝術品還是一處景觀核心價值（追求）就是讓欣賞到它的人發(fā)出“美”的贊嘆。因此傳統(tǒng)篇目《景泰藍的制作》在教學過程中不僅應把握其復雜的工藝流程，更應去感受其追求和架構美的過程，以及這過程的艱辛和嚴謹，當然還有背后的喜悅。《足下的文化與野草之美》是全新的一篇文章，體現(xiàn)了教材編寫者的一種全新的語文視角，讓人欽佩。它實際講的是一個主題公園的設計過程，里面包含了許多有價值的理念：真正的大師懂得保護的價值，尊重自然，體現(xiàn)原生態(tài)，留存歷史遺跡并融入現(xiàn)代元素以滿足現(xiàn)代人的欲望和功能——而這一點往往非常難，有時需要堅持和據(jù)理力爭。所以這篇文章很可能會是產(chǎn)生未來建筑設計大師的開端。我們在教學中可以充分提供圖片讓同學欣賞，網(wǎng)上非常多。然后深入理解作者的設計理念，并且用自己理解的理念去審視我們這個城市的各大景觀，并形成文字交流。　　

第二專題：此情可待成追憶　　

1．專題內涵和目標：對豐富多樣的情感的體驗、認識和評價。具體為親情、友情和愛情，重在研習體悟?！　?/SPAN>

2．核心文本：陳情表 / 項脊軒志 / 長亭送別 / 羅密歐與朱麗葉 / 箭與歌 / 別離，很顯然我們要注意三個板塊的文體區(qū)別?！　?/SPAN>

3．教學重點：誦讀和鑒賞，尤其是多樣的表情手段，比如通過寫人、寫事，寫景，直抒胸臆，細節(jié)來抒情等等?！　?/SPAN>

4．教材教法　　

第一板塊，如泣如訴：陳情表 / 項脊軒志　　

珍惜親情 / 散文研讀。《陳情表》一文可能很多人會不以為意，認為其虛情假意。這是一個難點。我們應該注意劉勰對表的解釋，它不僅是奏章，我們還應特別關注李密本身的身份、地位和處境。從而去體會蘊涵文中的親情、苦情、苦衷、孝情。注意作者在寫事中流露真情，另一方面又準確把握住對方的心理，采用恰當?shù)霓k法說理的寫法。《項脊軒志》總的說是細小事，細微情，優(yōu)美景，動人情，重點要注意白描、細節(jié)和語言文字運用。教學時可抓住“多可喜，亦多可悲”理解全文。但本文的復雜又真切的情感一定要細細體會，而這一切都與項脊軒有關。作者在簡陋的“南閣子”里體會讀書之樂，自然之美和生活之樂?！?/SPAN>借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”精神上何等幸福和滿足?！岸ルA寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛?！泵孔x此段，總會產(chǎn)生一種神往之感。這當然與作者的語言表達有關，句式有節(jié)奏，動靜結合，虛實相生，本身就是一幅詩意的構圖。接下來表達對祖母的感激和懷念，辜負了上輩的期望的痛苦，再遭遇家庭變遷，溫馨平和的婚后生活對他就是一種撫慰，但好景卻不長。最后一段應該是情感表達的高峰，而他卻說得非常地平靜，仿佛一位飽經(jīng)滄桑的老人在回首不堪回首的從前。一切盡在不言中，用物象傳遞痛苦的情感，追憶似水流年，物是人非，物非人非，經(jīng)過“其后六年……其后二年”的蓄勢，兩個數(shù)字的背后有多少苦澀的生活，就給讀者留下了巨大的審美空間，結句吾妻手植的“亭亭如蓋”的枇杷樹包含了多少的悲苦啊。　　

第二板塊，執(zhí)子之手：長亭送別 / 羅密歐與朱麗葉　　

認識愛情 / 戲劇鑒賞?！堕L亭送別》需了解元雜劇和王實甫的相關知識，對19支曲子進行欣賞，尤其是每支曲子的表現(xiàn)手法和效果以及對崔鶯鶯的形象性格體悟，同時注意表達情感的多種方式，比如煉字、抒情方式、修辭和意象選擇和修飾等等?！读_密歐與朱麗葉》可與前文作比較閱讀，同樣是反禮教，追求婚姻自由。《羅密歐與朱麗葉》是典型的沖破中世紀束縛的“一見鐘情”式的愛情，是一種如癡如醉的高峰體驗（例讀最后幾段）。另外，它的人文色彩體現(xiàn)得非常鮮明，一面是家族世仇，一面是心中摯愛，如何選擇？那還用說！讀過結尾我們就知道了，雖然是悲劇，但愛情化解了世仇，這才是愛情的真正力量。當然它更重要的是告訴我們：人應當尊重彼此的選擇，但同時你必須自己對自己的選擇負責——這是一定要告訴同學的。我們可以分角色朗讀文本，同時品評手法，尤其是恰切的比喻和直接的情感抒發(fā)方式?！　?/SPAN>

三、舊日時光：舊日的時光 / 箭與歌 / 別離　　

感受友情 / 詩歌研讀?？梢匝a充歌曲《友誼地久天長》，中英文對照閱讀。重點可放在《別離》上，因為它可以引發(fā)我們對離別的多重認識。友情因別離而得到升華，畢竟還有曾經(jīng)的美好和再見的期待，應坦然平靜地接受人生的變故等等，如分班，友人出國等。其他略。　　

第三專題：直面人生　　

1．專題內涵：如果說上一專題探討的是人與人之間的關系情感的話，那么本專題則回到人自身，思考態(tài)度與個體生活和人生價值的關系。即人要正視人生的苦樂順逆，勇于面對生活的選擇和考驗。　　

2．核心文本：報任安書 / 漁父 / 記念劉和珍君 / 論厄運 　　

3．教學重點：誦讀——探討——注重整合　　

4．教材教法　　

第一板塊，生存選擇：報任安書 / 漁父　　

生與死的選擇。教學中可以拓展閱讀讀本“生與死的對話”。兩篇文章可以對照閱讀。文體不太一樣，前者是對朋友傾訴衷腸：對名節(jié)的堅守，茍活的痛苦，在痛苦中發(fā)憤讀書。后者則是想象中的對話，反映的是自我內心的激烈沖突。《報任安書》文本閱讀有難度，需要在字詞與文意梳理上下一些工夫。在此基礎上體會文章的曲折筆法——欲言又止，止而又言，曲折筆法后面的曲折心理。死與辱是一對矛盾統(tǒng)一體（士可殺，不可辱）：只有死方能不辱。但過去的士人又有一個人生價值標桿：即三不朽。受極辱和追求不朽又是一對矛盾，生存還是毀滅，這真是一個問題。這樣的選擇是非常艱難的，我們要能體會到史公內心的痛苦掙扎，進而去感悟他的生死觀。其實在那樣的環(huán)境里，死亡讓人恐懼，活著更需要勇氣，需要精神支撐。還有比生命更重要的嗎？當然，那就是修《史記》，用書來洗刷自己的恥辱。所以我們讀到最后一段，看似在對任安說“不能救，也沒法救”，因為自己的教訓慘重。實際還在傳遞另一層意思：因為《史記》未完成之故，史公可為少卿死，可《史記》不能因少卿廢也。最終他在巨大的屈辱之下完成了不朽的追求。　　

學完以后，我覺得可以先讀兩篇選讀篇目第三板塊的《論厄運》和《直面苦難》，去思考探討如何面對順逆的問題。逆境造就英雄，苦難中顯出人的尊嚴。然而現(xiàn)實中大多人都是在逆境中沉淪、消亡，這又如何看待？　　

《漁父》文本簡短淺易，但嚼而有味。比如屈原的形象描寫：顏色憔悴，形容枯槁。千古無出其右?；蛟S是物質上的匱乏，但更多是精神上的苦悶。再如他的語言：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”連續(xù)反問表現(xiàn)出他在黑暗現(xiàn)實面前對理想的堅定和執(zhí)著。再如最后的神態(tài)動作描寫：漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！倍嗝炊门c世推移，隨遇而安，樂天知命，恬然自安，多么從容灑脫。這就與屈原形成了強烈的反差和對比，但哪一種人生態(tài)度更可取，尤其在當今，可能應當是后者。但屈原身上體現(xiàn)出的貴族精神卻又是穿越久遠時空的。為了自己的“美政”理想，不盲從，不合流俗，甚至死不足懼。這跟俄羅斯的十二月黨人在精神上是相通的，所以它也成了我們民族精神的一部分。　　

二、真的猛士：記念劉和珍君　　

這篇文章是很值得一讀的，“死亡是現(xiàn)社會最動人的悲劇”，文章從死來探討生的意義，有著太多的品讀余地和很大的探討空間。比如他用直接的話語：我也早覺得有寫點東西的必要了（反復），我實在無話可說，但是，我還有要說的話，嗚呼，我說不出話連綴全文，既是結構的特征，也是最飽滿的情感的最恰如其分的表達。又如人物形象的刻畫，始終微笑著，態(tài)度很溫和，同時又那樣有責任感和正義感：“慮及母校前途，黯然至于泣下……那時是欣然前往的”等語言都非常簡潔傳神。還有鮮明的語言表達特色，如虛詞、句式、反語對表情達意的強化：“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢？”“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！薄爸袊娙说耐缆緥D嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！睂⒁靶U的暴政、遍布的流言、大多數(shù)人的麻木、請愿者的勇毅展現(xiàn)得淋漓盡致。還有文章對猛士、庸人和茍活者的表達，至今仍不過時：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”“茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。”“造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。”換一個時代，我們又是否是一個庸人呢？　　

第四專題：我們頭上的燦爛星空　　

1．專題內涵：體認人的內在道德與宇宙的關系，思考人之所以為人、人生存的意義和價值等終極追問?？档抡f：有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考他們，就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。（教材第一版選了康德的“實踐理性批判結論”一文）　　

2．核心文本：逍遙游 / 蘭亭集序 / 我為何而活著 　　

3．教材教法　　

第一板塊、心連廣宇：逍遙游/ 蘭亭集序　　

人要超越個體有限的存在和經(jīng)驗。我們可以對兩篇文章作如下分析理解，《逍遙游》：想象鯤鵬——小大之辯——均有所待（不是以小襯大）（寓言筆法、擬人化）——再寫四類人，兩位神仍有所待——視野完全通向了無窮的宇宙，個體是多么渺小卑微，必須超越個體的存在。這就是心連廣宇。《蘭亭集序》：寫樂境（注意寫景的層次和語言修飾上的特色）——寫痛感（聚歡散悲，生命短暫，而死與生都是人生的大事）——寫感懷（仍然是表達人是有限的渺小的存在，但當豁達，珍惜眼前的有限的歡樂或爭取做成一些事情）。所以讀這兩篇文章除了文言知識，要能從古人的文章中讀出今人的智慧來。　　

當然《逍遙游》的閱讀難度更大一些，體現(xiàn)在文句、文脈的梳理和對作者思想的認同上。因為文章呈現(xiàn)的完全是一種精神的漫游和心靈的絕對自由，功名、利祿、地位、財富等都妨礙逍遙游，只有徹底屏棄才能獲得精神的飛升。所謂“無窮”就是超越客觀時空的虛幻世界——這是難點，這種“虛無”會使讀者產(chǎn)生隔膜感，甚至認為其消極也完全正常。我覺得能讓學生再次體會到“奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”在努力追求的同時，不為名利所累，不要人為給自己套上枷鎖，也就夠了。　　

第二板塊，偉大的情思 ：人是能思想的葦草/ 我為什么而活著　　

認識人靠思想理性來超越有限的存在，思考短暫的人生應有怎樣的追求和品格。