——《中國(guó)教育的血肉人生》讀后感

　　作為一名教師，擁有讓許多人艷羨的寒暑假，與其把漫長(zhǎng)的假期純粹當(dāng)作休閑娛樂(lè)的消遣，我更愿意把它當(dāng)作一個(gè)不斷提升自身素質(zhì)實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的契機(jī)。這個(gè)假期我仔細(xì)拜讀了著名學(xué)者錢(qián)理群先生的《中國(guó)教育的血肉人生》，可謂感觸良多，受益頗豐。品咂斯文，有感同親受如身臨其境處，有切中時(shí)弊欲拍案叫絕處，有發(fā)人深省而陷入沉思處，琢磨文字，如與先生交游，似面朝先生對(duì)話(huà)，一位七十余歲長(zhǎng)者的智慧，著實(shí)叫人嘆為觀止，靜水流深，淺語(yǔ)含蘊(yùn)，珠璣其文，璞真其人。

　　錢(qián)先生作為當(dāng)代批判型知識(shí)分子的標(biāo)志性人物，一直以來(lái)心系教育，更能“超越教育而言教育”?！吨袊?guó)教育的血肉人生》一書(shū)囊括了先生對(duì)于當(dāng)下中國(guó)教育審慎細(xì)致的觀察和他精辟獨(dú)到的見(jiàn)解。篇幅不長(zhǎng)，說(shuō)起來(lái)其實(shí)只是收錄了先生在學(xué)術(shù)討論會(huì)上的一篇講稿，以及替兩位老師新書(shū)所作的序文。首輯歷陳先生參與中國(guó)教育的見(jiàn)聞感受，悉述先生對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文教育改革的觀察與思考。次輯升華提煉出一名真正的教師需要韌性與智慧堅(jiān)守，秉筆直書(shū)“盡管大環(huán)境出了問(wèn)題，但我們自己卻要堅(jiān)守?fù)P惡抑善的人的底線(xiàn)，教育的底線(xiàn)，文學(xué)的底線(xiàn)?！北緯?shū)雖不是洋洋灑灑的宏煌巨著，然言有盡而意無(wú)窮，有限的篇幅之間濃縮了先生透辟的思想精粹，實(shí)屬不易而可貴，我從事教育工作屈指數(shù)來(lái)也已經(jīng)二十余年，杜牧遣懷“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，我的“教育夢(mèng)想”一路走來(lái)，由青澀而成熟，由迷茫而篤定，也曾困惑，也有失落，卻從沒(méi)有失掉心中的那份信念，同先生的“韌性堅(jiān)守”相互映照，我也談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)感悟，既是受了先生文章的砥礪，發(fā)共鳴抒胸臆，也算是對(duì)廿載教書(shū)生涯的一點(diǎn)總結(jié)和思考，期以自勉。

　　本書(shū)開(kāi)篇輯錄了錢(qián)先生在王尚文教育思想研討會(huì)上的發(fā)言，詳盡闡述了關(guān)于中國(guó)當(dāng)下語(yǔ)文教育改革的觀察與思考，我作為一名常年在一線(xiàn)從事初中語(yǔ)文教育教學(xué)的工作者，對(duì)于文中提到的許多觀點(diǎn)真的是感同身受。周有光先生說(shuō)：“王尚文先生的語(yǔ)文教學(xué)思想從本體論的角度認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，以語(yǔ)言不僅僅只是工具，更是人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)?！卞X(qián)理群先生更加具體地把王的教學(xué)思想體系歸納為一個(gè)基本邏輯點(diǎn)：包括語(yǔ)文和人的關(guān)系，中學(xué)語(yǔ)文教育和人的關(guān)系兩個(gè)側(cè)面，以“人”、“人的生命”為中心，關(guān)注人的生命存在，以“立人”為出發(fā)與旨?xì)w的教育的“人學(xué)”，有很強(qiáng)的人本主義色彩，以生命哲學(xué)為其根基，可概括為“人本主義的生命教育觀基礎(chǔ)上的新語(yǔ)文教育學(xué)”。相較于傳統(tǒng)而主流的科學(xué)主義教育觀基礎(chǔ)上的語(yǔ)文教育學(xué)，我和錢(qián)理群先生一樣更青睞更認(rèn)同王尚文的人本主義的生命教育觀基礎(chǔ)上的語(yǔ)文教育學(xué)。何哉？吸引我的正是為許多功利的工具論教育家所忽視的“人文性”，中學(xué)的語(yǔ)文課程，作為一門(mén)本該最具有人性觀照和人文魅力的課程，卻在許多教育家那里被偏狹地視為交流的工具，過(guò)分重視對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用能力的考核，甚至對(duì)學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)原則和方法作了硬性的統(tǒng)一，這種舍本逐末的行為其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了語(yǔ)文的本質(zhì)“人文性”。真正的語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是什么，對(duì)母語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的基本能力固不可少，更重要的是培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣，使他們熱愛(ài)母語(yǔ)，理解感悟漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和魅力，要做到這一點(diǎn)，唯工具論的強(qiáng)行灌輸，逼著孩子們死記硬背生澀枯燥的文言文選段，深?yuàn)W艱深的名家散文，強(qiáng)迫他們啃下魯迅、宗璞、季羨林，恐怕是南轅北轍漸行漸遠(yuǎn)，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師必是循循善誘的引路人，必能繪聲繪色地講故事，必能把孩子組織起來(lái)體驗(yàn)生活的真實(shí)而非在云端空談，必能使孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中走進(jìn)神奇瑰麗的文學(xué)殿堂。

　　路易斯·康說(shuō)：“學(xué)校源于一個(gè)人坐在樹(shù)下，與另外幾個(gè)談?wù)撟约旱南敕?。談的人不知道自己是老師，?tīng)的人也不知道自己是學(xué)生?！蔽覀冃枰牟皇侨咧v臺(tái)教鞭威嚇下呆若木雞的孩子，他們?cè)缫褑适Я颂剿髑笾目释?；我們弘揚(yáng)的是在亦師亦友的自由氛圍下，孩子們?nèi)缛胫ヌm之室久而不聞其香，潛移默化地受到熏陶。我以前有一個(gè)學(xué)生，特別喜歡寫(xiě)詩(shī)，他把自己的課余時(shí)間都用來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌。他的班主任得知這件事情，覺(jué)得會(huì)影響他的學(xué)習(xí)，就不準(zhǔn)他再寫(xiě)下去了。他后來(lái)困惑的找我尋求意見(jiàn)，我鼓勵(lì)他繼續(xù)寫(xiě)下去。詩(shī)歌本是抒性靈的至純至美之物，無(wú)疑是富有人文氣息的好東西，孩子既然有濃厚的興趣，為什么不支持呢？唯分?jǐn)?shù)至上，語(yǔ)言工具論的觀念我是不以為然的，這個(gè)孩子在接下來(lái)的兩年一直堅(jiān)持筆耕不輟，居然寫(xiě)滿(mǎn)了厚厚的幾本冊(cè)子，他的學(xué)習(xí)成績(jī)也并沒(méi)有因此受到影響，順利的升入華中，臨畢業(yè)之際我興起題詩(shī)相贈(zèng)，他激動(dòng)地對(duì)我說(shuō)“能遇到一位認(rèn)可支持我寫(xiě)詩(shī)的老師，實(shí)在是我人生的幸運(yùn)?！爆F(xiàn)在這個(gè)學(xué)生在某網(wǎng)站有一份頗不錯(cuò)的工作，誰(shuí)說(shuō)的準(zhǔn)不是當(dāng)年寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)歷給他奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)呢？在我的課堂里我向來(lái)反對(duì)照本宣科，對(duì)著教案把知識(shí)要點(diǎn)一股腦倒下去有什么意義呢？都說(shuō)興趣是最好的老師，如果一堂課都沒(méi)有學(xué)生愿意聽(tīng)或者聽(tīng)完一堂課，你問(wèn)問(wèn)他們得到了什么，他們回饋你的是茫然無(wú)措的空洞的眼神，那么這樣的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑是失敗的。記得幾年前我和一群已經(jīng)為人妻為人父的學(xué)生們聚在一起吃飯，席間有個(gè)同學(xué)講到當(dāng)年上課的情形:“老師，這么多年過(guò)去了，我還記得你當(dāng)年給我們上《陳毅市長(zhǎng)》的時(shí)候一人分飾多角給我們朗誦，真是絕了。”此時(shí)又有個(gè)學(xué)生搭腔：“當(dāng)年我上課搗蛋調(diào)皮，老師你讓我農(nóng)忙時(shí)回家跟著父母去田里干了一天活，回來(lái)交了篇心得，那一次是我真正開(kāi)始思考學(xué)習(xí)是為了什么……”我想作為一個(gè)教師最大的滿(mǎn)足莫過(guò)于此時(shí)了。所謂語(yǔ)文教育學(xué)：一方面是“研究人對(duì)語(yǔ)言的感知，理解和運(yùn)用”的“語(yǔ)文學(xué)”，另一方面又是“研究如何培育學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感知，理解和運(yùn)用”的“教育學(xué)”，當(dāng)我們從以“分?jǐn)?shù)”為本位進(jìn)步到“人本位”，關(guān)注人文，關(guān)注生命，便是教育的成功了。然而在今天的社會(huì)，當(dāng)“人文性”成為熱門(mén)、顯學(xué)、時(shí)尚，同時(shí)又慘遭歪曲，閹割，“人文性”變成了“人文秀”，無(wú)怪王尚文先生有“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”之嘆。

　　那么在這樣的教育現(xiàn)狀之下，就需要我們教師靠韌性與智慧堅(jiān)守。錢(qián)先生在本書(shū)中直言：“中國(guó)教育包括基礎(chǔ)教育的大滑坡，是從2000年開(kāi)始的，這一代教師分化嚴(yán)重，在壓力和誘惑下，有的迎合而高升，被應(yīng)試體制培養(yǎng)為接班人，有的消沉了，然而還有人在艱難中堅(jiān)守?！贝_實(shí)，功利的應(yīng)試教育使語(yǔ)文教學(xué)逐漸變味，而一直馬不停蹄的教學(xué)改革又讓教師摸不著頭腦越來(lái)越不會(huì)教不敢教?！罢Z(yǔ)文應(yīng)該怎么學(xué)？語(yǔ)文應(yīng)該怎么教？語(yǔ)文應(yīng)該怎么考？”王雷老師在他《語(yǔ)文教學(xué)，我的八個(gè)不明白》中的憂(yōu)憤之聲雖然刺耳但直擊要害。多讀多思多練筆，不要故弄玄虛，不要花花哨哨，一篇作文，幾篇文章閱讀足以考出一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，何必增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生在題海疲于奔命？這是他給我們的解答，細(xì)思之不無(wú)道理。在我看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)與考試的改革沸沸揚(yáng)揚(yáng)改了20年，無(wú)非是這山壓了那山，這派打倒那派，無(wú)非是語(yǔ)文課本增刪改訂，調(diào)整一些篇目，追根溯源究其根本，語(yǔ)文的本質(zhì)并沒(méi)有改變，教育的本質(zhì)是人的教育，語(yǔ)文教育重在“人性”，語(yǔ)文教育的核心是“以文化心”，不能“動(dòng)心”的知識(shí)灌輸和能力訓(xùn)練都是失靈魂的“殘缺教育”，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“詩(shī)性”，人是尋求意義尋求詩(shī)意的動(dòng)物，“只有在詩(shī)意的狀態(tài)下，人才出場(chǎng)”。這些是作為一個(gè)真正的教育者應(yīng)該不遺余力堅(jiān)守的，我們是在做“人”的教育，不要用分?jǐn)?shù)來(lái)量化業(yè)績(jī)，不要靠應(yīng)試來(lái)拘泥形式，不要忘記我們成為教師最初的夢(mèng)想。

　　行文至此，百味浮生，感慨萬(wàn)千，系于一句：廿載回看教育事，知不可為而為之。便是先生所言的堅(jiān)守了。